UN ACERCAMIENTO PASTORAL A LA LECTIO DIVINA DEL XXV DOMINGO

DEL TIEMPO ORDINARIO
Frase a destacar: “Jesús tu insistes tanto en que seamos servidores”

Oremos…

A quien nos sostiene y auxilia

Señor Dios nuestro,

Tú eres para nosotros, tus pequeños,

El supremo defensor en el peligro…

En tu mano trascurre nuestra existencia

Pequeña y necesitada

De tus cuidados y de tu amor.

Danos la sabiduría que viene de ti,

Para que en medio de toda adversidad,

De todo peligro y de toda sombra,

No desesperemos ni seamos confundidos

Los que confesamos tu nombre de Padre…

Y haz de nosotros,

Servidores constantes

De tu cuidado hacia los pequeños, en quienes tú has puesto el secreto de tu reino.

PRIMERA LECTURA

Condenemos al justo a una muerte ignominiosa.

Del libro de la Sabiduría (2, 12.17-20)

Los malvados dijeron entre sí: “Tendamos una trampa al justo, porque nos molesta y se opone a lo que hacemos; nos echa en cara nuestras violaciones a la ley, nos reprende las faltas contra los principios en que fuimos educados.

Veamos si es cierto lo que dice, vamos a ver qué le pasa en su muerte. Si el justo es hijo de Dios, Él lo ayudará y lo librará de las manos de sus enemigos. Sometámoslo a la humillación y a la tortura, para conocer su temple y su valor. Condenémoslo a una muerte ignominiosa, porque dice que hay quien mire por él”.

Palabra de Dios.

Pistas para la Lectio Divina

-         Uno de nuestros mayores riesgos para nuestra fe es olvidarnos que delante de Dios siempre somos pequeños, que es necesario hacerse como Aquel en quien se cree.

-         ¿de dónde viene la sabiduría?

La verdadera sabiduría no viene de abajo, ni de los hombres, sino de Dios de donde procede la verdadera sabiduría. Podemos nosotros hilar esta lectura con el evangelio en la medida en que tengamos claro la sabiduría en la línea del justo ante los ojos de Dios.

-         La frase: “lo condenaremos a muerte vergonzosa”, significa que el contexto es amplio, que la palabra de Dios no quiere ser simplemente una teoría, una idea o una ilusión, no todo lo contrario, es un esfuerzo de los hebreos que viven en tierra extraña, para llevar a buscar el rostro de Dios en esas tierras.

-         Aquel que está detrás de las opciones de los justos, capaces de seguir un camino de sufrimiento por ser fieles a Dios.

-         La fe del hombre resulta fastidiosa para los pecadores. Ante sus acciones corrompidas, él aparece como un excéntrico que no cabe en sus planes y forma de vida.

-         Humillarse… no es otra cosa que hacerse pequeño, o mejor saber hacerse pequeño, dispuesto al servicio doloroso por la causa de Dios.

-         Ideas centrales

a)     Creyente supremo

b)     Una fe que es actitud de entrega total al Dios en que se cree.    

SALMO RESPONSORIAL

Del salmo 53

Respuesta: El Señor es quien me ayuda.

Sálvame, Dios mío, por tu nombre; / con tu poder defiéndeme. / Escucha, Señor, mi oración / y a mis palabras atiende.

Gente arrogante y violenta / contra mí se ha levantado. / Andan queriendo matarme. / ¡Dios los tiene sin cuidado!

Pero el Señor Dios es mi ayuda, / Él, quien me mantiene vivo. / Por eso te ofreceré / con agrado un sacrificio, / y te agradeceré, Señor, / tu inmensa bondad conmigo.


SEGUNDA LECTURA
Los pacíficos siembran la paz y cosechan frutos de justicia.
De la Carta del apóstol Santiago (3, 16-4, 3)

Hermanos míos: Donde hay envidias y rivalidades, ahí hay desorden y toda clase de obras malas. Pero los que tienen la sabiduría que viene de Dios son puros, ante todo. Además, son amantes de la paz, comprensivos, dóciles, están llenos de misericordia y buenos frutos, son imparciales y sinceros. Los pacíficos siembran la paz y cosechan frutos de justicia.
¿De dónde vienen las luchas y los conflictos entre ustedes? ¿No es, acaso, de las malas pasiones, que siempre están en guerra dentro de ustedes? Ustedes codician lo que no pueden tener y acaban asesinando. Ambicionan algo que no pueden alcanzar, y entonces combaten y hacen la guerra. Y si no lo alcanzan, es porque no se lo piden a Dios. O si se lo piden y no lo reciben, es porque piden mal, para derrocharlo en placeres.
Palabra de Dios.
 

EVANGELIO

El Hijo del hombre va a ser entregado. Si alguno, quiere ser el primero, que sea el servidor de todos.

Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san Marcos (9, 30-37)

En aquel tiempo, Jesús y sus discípulos atravesaban Galilea, pero Él no quería que nadie lo supiera, porque iba enseñando a sus discípulos. Les decía: “El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres; le darán muerte, y tres días después de muerto, resucitará”. Pero ellos no entendían aquellas palabras y tenían miedo de pedir explicaciones.

Llegaron a Cafarnaúm, y una vez en casa, les preguntó: “¿De qué discutían por el camino?”. Pero ellos se quedaron callados, porque en el camino habían discutido sobre quién de ellos era el más importante. Entonces Jesús se sentó, llamó a los Doce y les dijo: “Si alguno quiere ser el primero, que sea el último de todos y el servidor de todos”.

Después, tomando a un niño, lo puso en medio de ellos, lo abrazó y les dijo: “El que reciba en mi nombre a uno de estos niños, a mí me recibe. Y el que me reciba a mí, no me recibe a mí, sino a aquel que me ha enviado”.

Palabra del Señor.

0. 1.      Contexto del texto

Geográficamente, ya no es en camino (propio del discipulado), sino ya se acerca la entrega, la hora decisiva, ahora el texto nos ubica geográficamente desde Cafarnaúm a Jerusalén.

Hemos leído este texto en el contexto de los relatos de la pasión, recordemos que este es el segundo anuncio de la pasión de NSJC. El contexto de este texto literario se da después de la crisis de Galilea, después que Pedro reconoce la identidad de Jesús como Mesías, viene la crisis de Galilea.

¿Qué clase de Mesías/mesianismo reconoce Pedro?

Desde el domingo pasado veíamos que reconoce un Mesianismo político-militar-davídico.

Todavía no comprenden los discípulos su verdadero mesianismo, lejos de ser un mesianismo militar o davídico. Veamos brevemente un comentario al respecto.

No se puede hablar de una doctrina única y generalizada sobre la manera de concebir la figura del Mesías o los tiempos mesiánicos en el judaísmo del tiempo de Jesús. En los diferentes grupos de la sociedad, en Israel y en la diáspora se encontraban con toda certeza, defensores de un mesianismo real, ancorado en la figura de David, representado como el tipo del libertador contra la opresión externa y garante de justicia, de paz y de prosperidad nacional. En este sentido J. Mateos dice que “en boca de Pedro, la forma articulada o` Cristo,j, «el Mesías», expresa un concepto anafórico a la cultura ambiente, el ideal de Mesías nacionalista y triunfador que predominaba en la época. Jesús ha llevado a sus discípulos a reconocerlo por Mesías, pero el reconocimiento obtenido no corresponde a su realidad. De aquí que quiera impedir que los discípulos le atribuyan este título hablando con otra gente (i[na mhdeni. le,gwsin); por eso les expone inmediatamente su idea mesiánica, integrando el concepto de Mesías en el más vasto de «el Hombre» (8,31 o` ui`o.j tou/ avnqrw,pou)” (J. MATEOS, Los doce y otros seguidores de Jesús en el Evangelio de Marcos, 226). Sin embargo, la figura del Mesías adquirió en muchos grupos de la época dimensiones fantásticas (cf. H. CAZELLES, El Mesías de la Biblia, Barcelona 1981, 161).

Otros grupos más exotéricos ligados a los esenios, que acentuaban la figura de un mesías de tipo sacerdotal o también círculos más cultos donde se desenvolvía un mesianismo de tipo apocalíptico o milenarista, que hacía coincidir la venida del Mesías-Hijo del hombre con el fin de este mundo o como adviento de un mundo nuevo, preparado por Dios (cf. J. ORNELAS, Caminho de morte, destino de vida, 220).

La importancia de nuestro estudio está en el hecho de encontrar una respuesta convincente, que nos lleve a entender mejor, por qué los discípulos dejan a Jesús en una situación tan particular de su ministerio.

    Las motivaciones por las cuales hemos escogido este tema son varias:

-         El interés del mismo evangelista por los discípulos, dado que junto al tema principal del evangelio se les concede a ellos un grande espacio en la obra.

-         La presentación, por así decirlo casi negativa que Marcos hace de ellos, porque encontramos una serie de palabras, a veces peyorativas, que hacen referencia a la falta de comprensión y a las dificultades que ellos tienen para acoger las enseñanzas de Jesús.

-         Las actitudes de Jesús con ellos, que con una serie de reprensiones acentúa su obtusidad (8,14-21; 10,38).

-         Los comentarios del evangelista que los hace ver como inconscientes de las situaciones en las cuales ellos participan (6,52; 9,6.32; 14,40).

-         Las mismas actitudes de los discípulos en situaciones en las cuales a pesar de que no aparezca un lenguaje de incomprensión, ellos mismos lo demuestran (1,35-38; 4,41; 5,31; 8,33; 9,38s; 10,13.26.28.37-38.41; 11,21; 14,19.26-30.50).

Los discípulos son corregidos. Ellos tienen obstinadamente una cristología que el mismo Jesús retiene como herética. Rechazando a Jesús ellos mismos son rechazados (8,38). Ellos  piensan que pueden participar en el momento final, sin tener que recorrer el camino doloroso que propone Jesús por medio de la cruz (8,31s; 9,31s; 10,33s).

Otra influencia socioeconómica es que aquellos que tuvieran capital podían avanzar y en consecuencia tenían su papel determinado desde el nacimiento. Aun aquellos que mejoraban económicamente no podían entrar en la aristocracia.

En otros círculos la posición social estaba asignada por nacimiento noble, edad o ascenso en la ley.

La secta de Qumrán reevaluaba anualmente la posición de cada miembro, y con ello determinaba el orden con el cual se sentaba y hablaba.

Cualquiera que haya sido el medio para determinarlo, era una posición social que ocupaba el individuo en la sociedad, esto se convierte en un asunto crítico.

Muchos judíos esperaban tener una nueva posición en el mundo venidero, basada no en un nacimiento noble, sino en la fidelidad a la alianza con Dios.

Un elemento para analizar hoy es que los judíos enfatizaban en la humildad, pero esperaban que sus discípulos le sirvieran, tal vez de este ejemplo tomo Jesús su enseñanza en nuestro texto a analizar brevemente.

0. 2.      Palabras principales del texto para una aplicación pastoral

2.1 El miedo de los discípulos

El miedo invade de nuevo a los discípulos el segundo anuncio de la pasión (oi` de. hvgno,oun to. r`h/ma( kai. evfobou/nto auvto.n evperwth/sai 9,32). En esta circunstancia el miedo se convierte en impedimento para comprender el destino de Jesús (cf. 8,31): los discípulos prefieren no preguntar nada al respecto, mientras se ponen a discutir sobre quién de ellos será el más grande (9,33ss). Esta misma actitud de grandeza se repite más tarde, después del tercer anuncio de la pasión: los hijos del Zebedeo muestran interés por los mejores puestos en la gloria, entrando en conflicto con los otros diez discípulos (10,35.41). Los discípulos han dejado a Jesús por miedo, y este miedo es la causa principal de la interrupción del seguimiento: el evangelista nos lo había hecho notar antes en los momentos en los cuales los discípulos se encontraban solos con Jesús (4,41; 6,50; 9,6.32).

Pensemos un momento en nuestros miedos: a nivel personal, comunitario, social…

     2.2. Acciones de Jesús

- Los corrige: los discípulos tienen que renunciar a toda pretensión de rango. Quien se hace último y servidor de todos tiene la misma actitud de Jesús y se coloca a la cabeza de los demás. Es un hacerse último para quedarse con lo mejor. En últimas, hacerse último y servidor equivale a renegar de sí mismo renunciando a toda ambición egoísta, primera condición de seguimiento.

- Los niños y sus diferentes acepciones

a) Mucho más que hoy, en la antigüedad los niños no tenían influencia en la sociedad y dependían de sus padres.

b) El chiquillo o pequeño servidor: es al mismo tiempo el último de todos por su edad y el servidor de todos por su oficio.

c) Podemos contextualizar el texto en la medida en que vayamos de acuerdo a la voluntad de Dios, Cristo se presenta como el primero, el modelo de todo. En él tenemos el primero de la vida en justicia y santidad. Es amplio en este sentido, las acepciones del verdadero discípulo:

1) Caminar consciente y decididamente hacia lo que el padre ha preparado, hacia su voluntad. Hacia lo más importante de la propia existencia.

2) No buscar ser el mayor del grupo, como aspiran los discípulos que todavía no saben, no reconocen, no entienden el para que de su seguimiento… lo han seguido sin penetrar verdaderamente en su misterio ni siquiera han imitado sus actitudes o seguido su ejemplo o incluso no han tenido los mismos sentimientos del maestro Jesús.

3) Depender de Dios en medio del menosprecio y hasta le rechazo del mundo, precisamente con la dependencia de n pequeño, con la disponibilidad que nace del ser apoyado sólo por la fuerza de Dios. No contar con seguridades para el camino, ni con apegos, ni con distintas armas de poder, prestigio, fama, ciencia… sino con el único que puede animar su vida y su crecimiento en la fe: hasta llegar a la medida de Cristo.

4) Modelar la propia vida como servicio a Dios, y que descubrir con ello la propia dicha y realización de sus ser.  

- Los abraza, como signo de ternura hacia los menos de la sociedad, en ese contexto, hoy serían los enfermos de nuestra sociedad

- Lo pone en el medio, pasa de ser excluido a ser acogido, aceptado en la comunidad.

2.3. Aplicación pastoral

Dos palabras nos acompañan este domingo: servicio y humildad.

¿Qué significa volvernos como niños?

-         Vivir abandonado en las manos del Padre, implica dejar que Dios sea Dios, en la parroquia y sus grupos, en los proyectos pastorales, grupos de vida en seminarios… en fin, el reto es de abandono en confianza, no tener anhelos de gloria ni reconocimiento, esto cuesta para todos hoy.

-         Carecer de bienes y posesiones, parafraseando a san Juan Eudes, la práctica más hermosa y el ejercicio mejor consistirá en no apegarse a ninguna devoción, a ningún  rito, a ninguna persona… sino entregarse confiado al Espíritu de Dios.

-         Recordemos que la sociedad de hoy, propone modelos de liderazgo en diferentes ámbitos, incluso es de carácter individualista y utilitario, en el que sobrevive el más fuerte. En ellos se promueve la competencia desleal, el deseo de sobresalir sobre los demás o a costa de los demás y la capacidad de perpetuarse en el poder.

En contraste, el liderazgo de Jesús es comunitario, servicial, implica una atención a los más débiles. ¿cuáles son los débiles de nuestra sociedad, grupo, ciudad?  

En últimas, los niños, necesitan percibir que, durante la niñez, los padres están a la cabeza de sus vidas como líderes capaces de sujetarlos cuando no se pueden contener y de guiarlos cuando no saben  para dónde van.

Evangelio aplicado a los jóvenes

El joven, el gurú y el pájaro.

Hace mucho tiempo, en la India, un joven se aproximó a un grupo de gente que estaba escuchando las enseñanzas de un gurú muy famoso. El joven llevaba un pájaro vivo entres sus manos y dijo al gurú:

-        Hombre sabio, tú que lo sabes, dime: el pájaro que tengo en las manos ¿está vivo o muerto?

El joven pensaba hacia sus adentros: “Si dice que está muerto, abriré las manos y mostraré delante de todo el mundo que el gurú se ha equivocado. Y si dice que está vivo lo aplastaré y abriré las manos para mostrar también que se ha equivocado”

El gurú hizo silencio y respondió:

-        Busca en tu interior. El pájaro está como tú desees que esté

Dialoguemos

0. Para el joven

a)     ¿Qué es “ser sabio”?

b)     ¿Cuál es el concepto de libertad que maneja el joven? ¿el desafío del joven es libertad verdadera o aparente?

c)     ¿Será necesario aplastar pájaros, ser primeros u ocupar los primero puestos para lograr objetivos en la vida?

0. Para el gurú

a)     ¿Cuál es la sabiduría de los gurús? ¿su forma de ver el mundo?

b)     ¿de quién depende la felicidad del joven?

c)     ¿El pájaro qué simboliza en la vida del joven?

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